時代需要孔繁森，時代呼喚孔繁森。在黨中央的號召和倡導下，全黨全國人民廣泛地開展了學習孔繁森同志的活動。“向孔繁森同志學習”已經成為響徹中華大地的時代強音。從本質上把握孔繁森精神的內涵，挖掘其時代意義和社會意義，走向孔繁森精神的深處，是時代賦予理論工作者的神圣使命和光榮職責。
一、孔繁森精神研究的價值學視角
孔繁森精神研究作為社會科學研究中的一個重要問題和方面，引入價值學的研究方法也是合乎邏輯的。什么是孔繁森精神？孔繁森精神的本質特征、時代意義、社會功能是什么？對這些問題的研究從不同角度都會引出不同的答案，而從價值學角度人們就會得出一系列新的認識：孔繁森精神是一種價值；是一種由孔繁森的形象、作風、行為和實踐活動負載著的，在中國社會主義建設實踐基礎上整合而成的，以馬克思主義科學價值觀為指導、以中國共產黨的價值觀為核心內容、以中國傳統文化中優(yōu)良的價值觀為根基并全面吸納了時代精神精華的綜合性價值系統；是一個由多維度的潛在價值所構成的意義結構。
對孔繁森精神的價值學審視，預示著孔繁森精神研究的新高度，具有重要的理論意義和實踐意義。第一，價值學思考乃是一種哲學審視。引入價值學視角，意味著對孔繁森精神的研究已上升到哲學的層面。第二，價值作為人(主體)與客觀對象(客體)的某種關系的表征而成為哲學沉思的對象，這本身就意味著人類思維已經將主體與客體作為一個有機整體來認識了。在對孔繁森精神的學習和研究中，引入價值學思考，就意味著學習、研究者自身(主體)自覺地將自己與孔繁森精神(客體)作為一個有機整體來認識，從而不僅有利于學習、研究者在學習和研究中深化，更有利于在學習和研究中時刻注意孔繁森精神在自身中的體現。第三，孔繁森精神可以看作是當代中國社會歷史文化的升華和醇化，而社會歷史文化本質上是一個價值世界。對孔繁森精神進行價值學思考，可以在價值學的視野中更加清晰地把握孔繁森成長的歷史軌跡以及孔繁森精神形成發(fā)展的本質特征和運行規(guī)律。
對孔繁森精神的價值學研究有著十分豐富的內容，但從總體上來說可分以下四個大的方面：一是探討孔繁森精神形成和發(fā)展的價值基礎。這方面的問題主要有：馬克思主義價值觀對他的影響、中國傳統文化特別是齊魯文化價值觀對他的塑造、家庭文化以及社會環(huán)境文化價值觀對他的熏染、中國共產黨的價值觀對他的培養(yǎng)、社會實踐活動對他的價值觀的熔煉等等。二是孔繁森精神的價值生成、價值涵量、價值存在、價值實現。這方面的主要問題有：孔繁森精神功能結構中的價值主體和價值客體及其相互關系、孔繁森精神價值存在的特點和結構、孔繁森精神的價值如何在社會實踐中得以實現等等。三是孔繁森精神的價值取向。這方面的主要問題有：孔繁森精神中所體現出來的價值觀念、價值選擇原則、價值評價標準等等。四是孔繁森精神的價值導向意義。這方面的主要問題有：孔繁森精神價值導向的方法論特性，孔繁森精神在領導干部、廣大黨員、人民群眾理想人格的形成和培養(yǎng)中的作用，孔繁森精神在社會實踐中如何進一步發(fā)揚光大等等。
本文無意于、也不可能對上述諸問題作全面研究，這里只打算對孔繁森精神的價值生成和價值涵量這兩個問題作綱要式的闡述，目的在于為孔繁森精神研究指出一個新的視角并作初步嘗試，以達拋磚引玉之功。
二、孔繁森精神價值的邏輯生成
在馬克思恩格斯看來，正是在人與自然、人與社會的各種關系中，價值生成了。馬克思說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”(《馬克思恩格斯全集》第34卷，第163頁)；又說：“使用價值表示物和人之間的自然關系，實際上是表示物為人而存在”(同上書，第26卷，第326頁)。這就是說，價值的生成基于實踐基礎上的主客體關系的產生，是價值客體對價值主體所具有的意義。
按照馬克思對價值問題的這一基本認識，我們認為，孔繁森精神的價值生成基于建設有中國特色社會主義實踐基礎上的孔繁森精神(價值客體)與黨和人民群眾(價值主體)相互關系的產生?？追鄙竦膬r值即根源于孔繁森精神對黨和人民群眾所具有的積極意義。這就要求我們在研究孔繁森精神的價值問題時，必須將孔繁森精神價值的發(fā)生、存在、實現看作一個過程?？追鄙竦膬r值只有在學習、研究、實踐孔繁森精神的過程中才具有存在的現實性。過程意味著在實踐基礎上主客體相互關系的展開。離開了這種過程和關系，孔繁森精神的價值便無從談起。明確這一點，對于我們學習、研究和實踐孔繁森精神具有重要的方法論意義。
1.孔繁森精神的價值，作為價值客體對主體的意義，它首先具有客觀性。從價值客體(或曰價值載體)——孔繁森精神內在結構的角度看，價值是以勢能的形式包含在這一結構之中的?！皠菽堋奔仁强陀^存在又是看不見的價值潛能。也就是說，孔繁森精神作為一個由多維度的潛在價值所構成的“有意義的結構”，其中隱含著政治的、倫理的、審美的、認識的等各種各樣的價值可能性。在結構中，這些價值的可能性以靜態(tài)的方式存在著。一旦使其進入主體的視野，在主體的實踐中，這些價值可能性就會轉化為現實，從而實現孔繁森精神的價值。上述分析表明，孔繁森精神有著本然的內在結構，蘊含著潛在的功能和屬性?？追鄙駜r值的這種客觀性既賦予自身區(qū)別于其它事物價值的內在規(guī)定性，也使學習、研究和實踐它的人們具有了前進的指向性。它要求大家必須以客觀的態(tài)度認真學習孔繁森同志的事跡，深入研究孔繁森精神的本質，真正把握孔繁森精神的本然結構。只有這樣才能使這種學習和研究避免流于形式和在過程中走樣。
2.孔繁森精神的價值，作為價值客體對主體的意義，它又有著強烈的主觀性。它實現的具體表現形式依主體及其需要的不同而不同。從價值主體角度看，“價值只有在‘同確定價值的主體發(fā)生關系時’，才會存在于進行評價的接受當中”(岡特·格里姆：《接受學研究概論》，見《接受美學譯文集》)，三聯書店1989年版，第158頁)。這就是說，在孔繁森精神結構中隱含的那種以“勢能”形式存在的各種價值，只有在與接受主體即學習、研究、實踐這種精神的人建立具體的聯系時，才會顯現出來成為真正的實現了的價值。正因為這樣，在馬克思看來，人的主體能力即“本質力量”，乃是價值存在的主觀基礎。他指出：“只有音樂才能激起人的音樂感。對于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象，因為我的對象只能是我的本質力量之一的確證。”(《1844年經濟學—哲學手稿》，人民出版社1979版，第79頁)既然價值的實現與價值主體的狀況有著如此密切的關系，在孔繁森精神的學習、研究和實踐過程中，至少有兩點應引起重視：一是必須要有主體意識，要自覺地以價值主體的身份去切近孔繁森精神，不斷改善自身的狀況，使孔繁森精神的價值在自己的身上得以確證和發(fā)揮功能；二是必須要有主體層次意識，不同層次的價值主體在趨近孔繁森精神的過程中將獲取不同的價值滿足。領導干部、共產黨員、人民群眾都可以作為價值主體同孔繁森精神發(fā)生關系；但由于這些價值主體本身的層次性、差異性，孔繁森精神的價值在它們身上的具體實現形式將呈現出一定的差異性。它要求領導干部要做人民的公仆，要求共產黨員要有共產主義理想，要求一般群眾要愛國、愛家，以振興中華為己任。
3.孔繁森精神的價值，作為價值客體對主體的意義，它又有著明顯的實踐性。在馬克思看來，音樂和“音樂的耳朵”都不是從來就有的，它們都是人類實踐活動的產物，是在實踐的基礎上主客體相互作用的產物。這告訴我們，學習、研究孔繁森精神必須將其落實到各自從事的實踐活動之中，在具體的實踐中實現孔繁森精神與價值主體的相互作用。實踐的不斷發(fā)展帶來的價值主體“本質力量”的提高將進一步使孔繁森精神發(fā)揚光大，使孔繁森精神的價值持續(xù)地發(fā)揮功能。
三、孔繁森精神的價值涵量
1.個體價值與社會價值。歷史唯物主義認為，人類社會的發(fā)展表現為無數生命個體的有目的的活動。盡管個人的目的往往與社會發(fā)展的客觀規(guī)律不盡一致，但無數有目的的個人活動所構成的巨大合力，恰恰表現著歷史的必然性。因此，任何生命個性的活動都必須具有個人目的性和社會必然性兩種性質，都必然與個體的需求、目的相聯系因而帶有個體特性，又與社會歷史的必然性相聯系因而帶有社會特性。這樣，作為價值客體的孔繁森精神對于價值主體來說，既具有滿足個體價值主體需要的功能和屬性，又具有滿足社會價值主體需要的功能和屬性，從而表現為個體價值和社會價值的統一?？追鄙竦膫€體價值的具體實現形式表現為，個體價值主體在與孔繁森精神的溝通和對話中，自己心中與孔繁森精神中的高尚的情感相近的情感積累被引發(fā)并沿著特定軌跡上升到審美情感的水平。一方面使自己情感積累所攜帶的情感能量得到順暢舒泄；一方面又使情感的內涵和性質得到審美升華，從而陶冶主體情操，完善主體品格，提高主體能力?？追鄙竦纳鐣r值的具體實現形式表現為，社會價值主體以社會心理為中介，通過與孔繁森精神的溝通和對話，使價值主體的社會預期與孔繁森精神中所蘊含的社會主義、共產主義意識開礦指向達到合理的同構，從而使更多的人更加自覺地維護共產黨的利益和廣大人民群眾的利益，并推動中國社會主義現代化建設的快速發(fā)展。由于社會是個體的社會，個體是社會的個體，孔繁森精神的個體價值與社會價值的實現又是相互聯系、相互促進、相互滲透的：一方面?zhèn)€體主體的情操、品格、能力的提高，為孔繁森精神社會價值的實現提供了必要的前提；另一方面，社會主體對社會主義、共產主義理想的廣泛認同，為實現孔繁森精神的個體價值規(guī)定了正確的方向并賦予了科學內容。
2.倫理價值與歷史價值。倫理價值是指孔繁森精神中所含有的對價值主體具有規(guī)范作用的倫理教化功能，歷史價值是指孔繁森精神中所含有的關于社會發(fā)展的本質、規(guī)律和趨勢的理性認識對價值主體的指向功能。孔繁森精神是一種倫理精神，它是共產黨人的黨性的集中體現，是馬克思主義、共產主義價值觀的集中反映，是中華民族傳統美德在新時期的繼承和發(fā)展，是雷鋒精神、焦裕祿精神在新時期的延續(xù)和折射，是領導干部行為規(guī)范的普遍要求，體現了人的生存目標和生命價值的最高境界?？追鄙裼质且环N時代精神，是對歷史、現實、未來的綜合把握，是對中國與世界關系的立體觸摸，是對傳統與現代關系的辯證思考，是對社會發(fā)展規(guī)律的趨近和認同，是對新時期干部領導規(guī)律的發(fā)掘和洞察，是對人生規(guī)律的凝聚和升華。倫理價值以情感為核心，歷史價值以必然性為核心，但二者在實踐的基礎上可以實現統一。在孔繁森精神中二者是統一的?？追鄙裰袀惱硇拍顬槠鋵r代精神的把握提供了正確的規(guī)范導向，孔繁森精神對歷史規(guī)律的深刻揭示為其樹立共產主義的理想奠定了科學基礎。
3.政治價值與審美價值。政治價值是孔繁森精神中所包含著的重要社會價值?？追鄙侵袊伯a黨的領導干部?？追鄙袼畜w現的是共產黨人的政治態(tài)度和政治觀念，所維護的是黨和人民群眾的經濟和政治利益?？追鄙竦恼蝺r值就是指孔繁森精神對社會政治所具有的影響功能?？追鄙竦男麄骱脱芯繉τ诟纳泣h群關系，加強黨的思想、作風和組織建設都具有重要的意義，這是其政治價值的具體表現。奧地利新實在論哲學家A·麥農認為，價值情感是一切價值的主觀基礎。他指出：“凡是一個東西使我們喜歡，而且只要到使我們喜歡的程度，它便是有價值的?！?轉引自李春青：《文學價值學引論》，云南人民出版社1994年10月版，第14頁)這當然是一種主觀價值論，但它啟示我們從審美的角度考慮價值問題。孔繁森的事跡之所以感動得人們熱淚奔放，人們之所以喜歡孔繁森的形象，正是因為在孔繁森精神中蘊藏著豐富的審美價值。人們不僅從政治、倫理的角度去解讀孔繁森精神，而且從審美的角度去認同孔繁森的人格、形象和行為。
4.理性價值與感性價值。理性價值是指孔繁森精神中所包含的那種訴諸價值主體理性觀念的價值。它依靠理性的把握來實現。例如，孔繁森精神中的哲學意味，對社會歷史規(guī)律的深刻認識，愛國主義精神、集體主義意識、公仆意識等等價值意義。感性價值是指孔繁森精神對于價值主體的各種生理因素、感知能力所具有的積極意義。例如，對孔繁森形象、人格的感性體驗等等。
5.目的性價值與工具性價值。作為領導干部的孔繁森樹立的是團結與帶領群眾為實現民主、富強、文明的現代化強國的目標而奮斗的形象，而且孔繁森的一切行為體現了共產黨人為人民服務的最高目的。所以，孔繁森精神具有目的性價值。孔繁森的作風、行為中又體現著黨的領導干部在新時期如何行使領導職權、做好人民公仆的方法論意義，即在探索實現上述根本目的的路子和運作方法方面做出了重大的貢獻；所以孔繁森精神又具有工具性價值，體現了目的性價值與工具性價值的統一。這也啟示我們，在學習和研究孔繁森精神時，不僅要瞄準其崇高的思想作風，還要注意其方法論價值。
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